Seit den er Jahren bemühen sich nicht wenige schwedische Autoren, Erinnerungsorte wie Königsberg, Danzig oder Riga im geographischen Raum aufzusuchen, obwohl ihr Identifikationpotential vielleicht nicht in derselben Weise auf der Hand liegt wie für zahlreiche deutsch- polnisch- oder lettischsprachige Autoren der Nachkriegszeit. Die Frage nach der Erinnerung stellt sich für sie deshalb auf eine andere, spezifische Weise. Solche Erinnerungsorte sind für Nora die Fahne, die Marseillaise, die Franken, aber auch die Bastille. Sie sind mithin nur selten Orte — geschweige denn Städte — im geographischen Sinne. Dass die geographische Metapher aber nicht abwegig ist, daran erinnert die Herkunft dieser Theorie in der antiken ars memoria. Dort handelte es sich um eine Technik zur leichteren Memorisierung von Wissen. Zu memorierendes Wissen wurde mit einem bekannten Raum verknüpft — die Einleitung einer Hur manga kontinenter finns det etwa mit der Tür, die Gliederung der Rede mit der Anlage der Räume. Raum wurde also bewusst semantisch aufgeladen, um später bei einem Rundgang in Gedanken die semantische Aufladung wieder decodieren zu können. In seiner Arbeit zur Erinnerungslandschaft des Heiligen Landes suggeriert er, dass die Landschaft Palästinas für die Apostel und nachfolgenden Pilger zu einer Art medialisiertem Gedächtnis geworden war, bei dem die Orte in Palästina mit dem Wirken Jesu verknüpft wurden. Wenn die Apostel also über das Land gingen — ob in Gedanken oder real — so erinnerten die Orte der Landschaft an das Wirken Christi. Die Landschaft wurde semiotisiert. Sie erfuhr eine allegorische Aufwertung — sie waren zugleich reale, physische Orte und Orte, Anlässe der Erinnerung an eine Zeit, die nicht mehr war, an das Wirken Jesu nämlich. Was aber passiert, wenn die Erzählung des Raumes und mithin der Raum als Erinnerungsort weiter existiert, der Raum sich aber verändert, die Städte, an die die Erinnerung geknüpft werden, verschwunden sind? Der Erzähler spricht im Original schwedisch. Die Zeit, über die er reflektiert, spaltet sich in zwei Ebenen auf — in seine Kindheit im neutralen Schweden während der Zeit des Kalten Krieges und eine nicht näher spezifizierte Vorkriegszeit. Die Erzählung hur manga kontinenter finns det so drei Epochen — das Jetzt des Erzählens, die Kindheit des Erzählers und eine nur aus Erzählungen bekannte Vorzeit. Geeint werden die drei Ebenen dabei nicht nur durch das erzählende Ich, sondern auch durch den Bezug auf einen spezifischen Raum — den Ostseeraum. Aber ich glaube, es war während einer unserer Reisen nach Öland, als ich klein war. Oft war es Winter und dunkel, wenn wir nach Osten fuhren. Wenn wir dort standen und über das endlose Meer blickten, glaubte ich, dass sich die Horizontlinie wie eine Mauer erhob und sagte: Hier beginnt das Vergessen, hier liegt das Land des Schweigens. Konnte es wirklich sein, dass noch etwas in dieser Region existierte? In den modernen Nationalencyklopedien findet man unter dem Schlagwort Königsberg nur einen zweizeiligen Verweis auf Kaliningrad, aber als die alte Lederausgabe des Nordisk Familjebok gedruckt wurde, war dies eine pulsierende Stadt in reger Bewegung, mit Kränen und Hansemagazinen. Sie ist nur Imagination, aber als solche voller Details; an Königsberg sind zahlreiche Geschichten und Gefühle gelagert — in dem Wissen, dass es nicht mehr existiert, dass es vielleicht denselben Status wie Atlantis in dem Sinne hat, dass es wohl noch in Literatur und in Erinnerung weiterlebt, nicht aber mehr in der erfahrbaren Wirklichkeit. Sie ist damit ein Erinnerungsort sowohl individueller als auch kollektiver Art. Deutlich wird dies in diesem Zitat: Königsberg existiert hier nur in der Imagination des Ichs, es ist ähnlich mythisch aufgeladen wie das untergegangene Atlantis oder für viele Generationen Troja. Die hur manga kontinenter finns det Stadt steht also in einem engen Bezug zu einem sie vorstellenden Subjekt, und durch diesen Bezug erfährt die Stadt ein Mehr an Bedeutung, eine vielleicht allegorische Dimension wie die mythische Landschaft des heiligen Landes bei Halbwachs. In meinem Beispiel sind es in einem ersten Zugriff die Enzyklopädien; in einem zweiten aber auch das Buch selbst, in dem wir als Leser der Imagination des Reiseschreibers begegnen: Auch das individuell imaginierte Königsberg wird durch die Evokation des literarischen Textes zu einem medial inszenierten — ihm ist über die mediale Vermittlung mithin eine gewisse Kollektivität zugeschrieben — als Objekt des Interesses, des Begehrens einer Leserschaft. Wie das Prager Ghetto im Aufsatz von Barbara Piatti existiert auch das Königsberg bei Landin nur noch in der Literatur, doch ist dem Königsberg Landins — im Gegensatz etwa zum Prager Ghetto — ein Scheitern eingeschrieben: Ein Scheitern an einer Begegnung mit einer Zeit und einer Stadt, die nicht mehr ist; ein Scheitern an den Fallgruben der Medialität, ein Scheitern an der Disharmonie von vorgeblich kollektivem Gedächtnis und individueller Selbstverortung — da die geographisch auffindbare Stadt Kaliningrad den Anschluss an die Imagination verweigert. Dieses Scheitern impliziert, wie deutlich werden wird, verschiedene Komplikationen für die Theorien der kollektiven Gedächtnisforschung. Per Landins Slottet som försvann eller hur farmor kom till Öland ist, wie angedeutet, auf der ersten Ebene ein Reisebericht, also eine literarisch-mediale Evokation einer als tatsächlich stattgefunden vorgestellten Reise. Allerdings steht der Bericht historisch nicht allein — in den er Jahren bewegt die Frage, wie — etwas allgemeiner gedacht — die Verbrechen und Folgen des Zweiten Weltkriegs und schwedische Geschichte zusammenzudenken seien, zahlreiche Texte. Die leitende These im öffentlichen Diskurs ist, wie ich andernorts gezeigt habe 6dass eine europäische Identität Schwedens nur über die Frage nach hur manga kontinenter finns det Rolle Schwedens im Zweiten Weltkrieg möglich ist. Dies ist nicht der Ort, um es genauer zu erläutern. In diesem Sinne geht es auch Per Landin darum, die Geschichte des Ostseeraums als eine europäische Geschichte zu verstehen, eine Geschichte, die nicht national zu denken ist:. Politisch war das Leben auf der anderen Seite des Eisernen Vorhangs oft eine Hölle. Es gab einmal eine europäische Zivilisation, die die Städte rings um die Ostsee vereinte — Riga und Stockholm, Petersburg und Königsberg, Danzig und Stettin —, doch nach zwei Weltkriegen und einem Kalten Krieg ist davon nichts mehr übrig. Immer öfter frage ich mich, ob dieser Schatz an menschlichen Erfahrungen, Leiden und Umsiedlungen heute zu ewigem Vergessen verurteilt ist. Es geht ihm also hier um die Verortung von Königsberg und der anderen Städte des Ostseeraums in einer europäischen Geschichte, einer Ostseegeschichte, die Schweden zwar umfasst, die aber nach Ausweis des Textes nicht national zu denken ist — im Gegenteil: Die nationalen Kriege haben diese Geschichte zerstört. Es geht ihm also um die Frage, wie man das Wissen um die Städte an der Ostsee — also beispielsweise Königsberg, erhalten kann — und er zweifelt. Anscheinend treffen hier zwei historische Erinnerungslandschaften in einer Weise zusammen, die nicht leicht zu vereinen ist. Ein Zug, der die meisten Arbeiten zum kollektiven Gedächtnis eint, ist die Tendenz, das kollektive Gedächtnis als Phänomen je einer Kultur zu sehen und nicht, oder nicht primär, als ein interkulturelles oder gar transkulturelles. Schrift, Erinnerung und politische Identität in frühen Hochkulturen geht es in den Fallstudien um das kollektive Gedächtnis in Ägypten, in Israel und Griechenland — aber jeweils tendenziell als abgeschlossene, hintereinander liegende Kulturstufen. Jan Assmann definiert also das kollektive Gedächtnis als eine soziale Institution jeweils einer Kultur mit konnektivem Charakter.
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